問題真在雕塑身上嗎，還是出在某些人狹隘的價值觀上？

據(jù)經(jīng)視直播報道，近日，多名網(wǎng)友發(fā)帖稱，西安臨潼華清池景區(qū)內(nèi)的“貴妃出浴”雕像因袒露上半身，存在“不雅觀”“敗壞社會風氣”等問題。相關(guān)帖子發(fā)布后，迅速引發(fā)網(wǎng)友關(guān)注和熱議。

難以想象，一尊已經(jīng)存在三十多年的雕塑，竟忽然陷入輿論風波。質(zhì)疑主要集中在“裸露”上，認為該雕塑衣不蔽體、有傷風化、影響青少年……這些評價出現(xiàn)得如此熟練，仿佛只要女性雕塑的身體暴露在公共空間中，就天然帶著問題。但問題真在雕塑身上嗎，還是出在某些人狹隘的價值觀上？

(相關(guān)資料圖)

事實上，這尊“貴妃出浴”雕塑并非獵奇作品。據(jù)華清池景區(qū)工作人員介紹，它由我國著名雕塑家潘鶴創(chuàng)作，于1991年安放于景區(qū)，其設計方案當年已通過相關(guān)文化機構(gòu)審核，創(chuàng)作初衷是烘托華清池作為皇家園林的歷史氛圍。更不用說，“貴妃出浴”本就是唐代敘事中極具象征意味的文化意象，與園林、盛世想象緊密相連。

可在部分評論中，這些文化語境被全部抽掉，只剩下一具裸露的女性身體。作者復雜的藝術(shù)表達，被壓縮成一句“不該露”。讓人不禁想問一句，為什么歷史敘事中的人物形象，一旦不夠端正肅穆，就會被個別人視為“有問題”？這種行為看似在維護公共風氣，實則是把復雜的文化作品拉回到最單一、最保守的道德標準上。

事實上，裸體或半裸體的形象在中國藝術(shù)史上并非全然缺席。工作人員也介紹，漢代的壁畫、碑刻、銅鏡等文物中，便廣泛存在裸體形象；近代發(fā)現(xiàn)的莫高窟文物里，也不乏女性半裸、全裸的雕塑與壁畫形象，這些均是特定歷史時期的風尚體現(xiàn)。

藝術(shù)作品中裸露的身體從來不是低俗的代名詞，而是一種被賦予象征意義的表達方式。個別人看著不舒服，就認為“不該存在”，并不是尊重傳統(tǒng)，而更像是一種對藝術(shù)復雜性的無知。

類似的輿論風波，并不只發(fā)生在華清池“貴妃出浴”上。這就很難不讓人恍惚，我們面對的究竟是作品本身，還是不斷被一些人刷新、收緊的審美安全線？

更何況，在短視頻平臺與社交平臺主導的切片傳播環(huán)境中，這些藝術(shù)作品極易被壓縮為一個簡單的符號。雕塑脫離了整體景觀與歷史背景，被個別人單獨截取圖像、以切片形式配上“不雅觀”“不妥”的評價反復傳播，藝術(shù)的含蓄性和象征性，更容易被消解為最直觀的感官刺激。

審美本就是私人而多樣的，有人不喜歡、看不慣，完全可以選擇繞開。真正讓人警惕的，是把個人的感受，升級為對公共空間雕塑的裁決。一旦看著“不舒服”就要求相關(guān)部門處理，這樣下來，公共空間能容納的表達只會越來越少。

值得一提的是，評論區(qū)絕大多數(shù)人都對此進行了反駁，認為雕像沒有問題，可見“有意見”的其實是極少數(shù)。那么，對于這一類人，最好的回擊方式就是視若無睹。多看他們一眼，反倒像是在幫他們聲張。倘若自始至終都不曾理會他們，他們也就自然消停了。

紅星新聞特約評論員 丁慧

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